Mahjouba MOUNAÏM, , Raja-Tikva à l’Unipop.

L’identité au péril de l’ailleurs ?

Du colonisé à l’immigré, les enjeux de l’identité au miroir de l’Autre.

Au Maghreb, l’immigré est un mouhajir, un exilé. Séparation, déchirure, arrachement, la langue arabe porte l’expérience de l’exil qui mène les hommes vers d’autres ailleurs imaginés meilleurs. Le terme « Hégire »( Hijra ou Exode) fait sens et date pour la culture arabo-musulmane. La colonisation fut un exil de l’intérieur pour les indigènes dépossédés en un premier exil, corps et biens : un « ailleurs » chez soi, étrangers dans leur propre pays. En soutenant la colonie dans son effort de guerre comme dans son essor économique, l’immigration maghrébine ajouta un nouvel exil, outremer cette fois. D’où une posture ambivalente autant chez l’ex-colonisé-immigré cherchant sa dignité en son exil et rêvant son retour là-bas, que chez l’ancien colon sommant le colonisé d’hier de s’intégrer, tout en maintenant ce dernier en son étrangeté, sa relégation à la marge, dans un statut d’ « immigré », ou d’« enfant d’immigrés », de « seconde » ou « troisième génération » pour sa descendance. Chemin faisant, une citoyenneté nouvelle tente de voir le jour, malgré les relégations et les inégalités si tenaces que resurgissent, en ces temps de crises, des postures identitaires mortifères de l’extrême droite au jihadisme, se déployant au miroir déformant des simplismes et des réductions. Autant d’enjeux qui rendent plus périlleuses et plus nécessaires encore la construction de soi entre l’ici et l’ailleurs, et la relation à l’Autre, au défi d’un voisinage retrouvé et d’une interculturalité assumée.

Ce qui relie Arendt, Benjamin et Lévinas. Parallèle entre ces apatrides et les migrants d’aujourd’hui

Intervenant :  Jean-François Rey

L’EXIL  ET  LA  DEMEURE : perte du monde et tradition cachée

Que ce soit le flux des apatrides de l’entre-deux-guerres en Europe et aux Etats Unis, analysés par Hannah Arendt ou celui, aujourd’hui, des réfugiés, des sans papiers, des demandeurs d’asile, toute une partie de l’humanité est privée d’un lieu où se poser et re-poser. Interroger la demeure à partir de l’errance nous oblige à repenser notre rapport à la maison, au chez soi, à l’autochtonie. Prolongement de notre corps, vecteur de notre installation dans le monde, la maison interroge la notion même d’espace : c’est l’habitant qui fait l’espace. L’expulsion et l’exil disent un rapport au monde qui nous éclaire sur notre propre installation. Même si les conditions de l’exil ont changé par rapport à la génération d’avant-guerre, on peut tout de même recourir aux concepts d’Hannah Arendt : désolation et perte du monde, mais aussi s’inspirer de cette « tradition cachée » qui est la culture commune des vaincus et des exilés.

Abdelkader Belbahri-Sociologue – Enseignant chercheur Université Jean Monnet Saint Etienne Max Weber -> Tnp – salle Jean Vilar

Les Assignations identitaires 

« Assigné constamment à des identités flottantes,  L’héritier de l’immigré qui a perdu

son second nom (le travailleur), a tendance à se défaire de sa généalogie, de sa langue de toute cette culture encombrante pour se présenter sous la forme idéale, longtemps fantasmée par l’opinion, celle du musulman, ni plus ni moins. De ce fait, il n’est plus appréhendé, seulement, comme le descendant d’une histoire coloniale dont les mémoires aspirent à être réconciliées. Telles sont les ruses du racisme dans la France d’aujourd’hui. »