Le paradoxe de la modernité est au cœur des applications de rencontres car aussi fluides, faciles à manier et ludiques soient-elles, elles mettent en contact et rapprochent aussi illusoirement les individus qu’elles les éloignent assurément, laissant l’individu seul face à lui-même, face au miroir de son écran de smartphone. Ce monde semble à première vue très éloigné de celui que dépeint Choderlos de Laclos dans Les liaisons dangereuses, et pourtant, l’univers digital dans lequel évoluent nos égos hyper connectés, n’a rien à envier à celui des libertins des Liaisons dangereuses. Car les applis, en sécurisant illusoirement le narcissisme, plongent les individus dans une profonde solitude, semblable à celle des deux libertins de Choderlos de Laclos. Nous interrogerons (donc )la rencontre amoureuse à l’ère du digital, ses spécificités et ses enjeux au regard des processus qui sous-tendent les mécanismes psychiques de l’amour afin de savoir si la post-modernité et ses « nouvelles technologies » ont tué la rencontre amoureuse.

Claire Durozard (psycho clinicienne) avec Matthieu Garot et Vincent Mabillot

• Lieu : TNP (salle Terzieff)
• Horaires : 19h-21h

Perversions / NéoSexualités ou Paraphilies ?

Le terme de Néosexualités a été forgé en 1987 par Joyce Mc Dougall (célébrissime psychanalyste) et Paraphilie est le terme du DSM 5 des psychiatres USA (2014). Cette petite perversion souligne déjà que le terme de Perversions est souvent remis en question, d’où le point d’interrogation.

Petite histoire sociale du voile     

Le voile, cet attribut vestimentaire essentiellement féminin, est porté depuis des millénaires dans des civilisations bien différentes. Il revêt des formes multiples. Son port, ou son non-port, varie selon les lieux et les époques, y compris à l’intérieur du monde musulman. Il s’agit de s’interroger sur ses significations sociales ; l’analyse sociohistorique en démontre la complexité de sens : signe de statut social, de modalités des rapports masculin-féminin, de civilité, d’appartenance, d’identité, etc. Quelle est la signification dans notre société du voile communément appelé « islamique » ?

Histoire sociale du voile   (plan de la conférence)

Petite histoire du voile-Bibliographie

ZEROUALA Faïza : Des voix derrière le voile, Ed. Premier Parallèle, 2015

LE MONDE des religions :Une histoire du voile, sept-oct 2016, n° 79 – Les femmes dans l’Islam, mai-juin 12015, n° 71

ABOUDRAR Bruno Nassim : Comment le voile est devenu musulman, Flammarion, 2014

ZOUARI Fawsia : Le voile islamique. Histoire et actualité, du Coran à l’affaire du foulard, Favre, 2002

KHANKAN Sherin : La femme est l’avenir de l’Islam. Le combat d’une imame, Stock, 2017

LAMRABET Asma : Islam et femmes : les questions qui fâchent, Ed. En toutes lettres, 2017

Ecoles buissonnières en psychanalyse : pluralité des pensées, diversité des pratiques

En plus d’un siècle d’existence, la psychanalyse, tant pratique que théorique, a conquis des champs divers et foisonnants. Elle ne se réduit plus au cliché véhiculé par l’imagerie cinématographique et littéraire. Si elle reste toujours, dans son acception la plus stricte, une pratique de cabinet accessible à une patientèle avertie, elle a dès son invention considérablement évolué. Sortant des sentiers battus, déjà largement défrichés par S. Freud et ses successeurs, de nombreux psychanalystes ont en effet développé une pensée originale, créant ainsi les conditions de véritables écoles tant buissonnières que buissonnantes. Au contact d’une clinique nécessitant un renouvellement permanent de la pensée, la psychanalyse s’est enrichie et complexifiée.

Nous explorerons ces courants de la pensée psychanalytique, sans cesse renouvelée par la pratique, à travers des champs aussi variés que ceux des cliniques borderline, de la précarité et de la souffrance psychosociale, de la périnatalité et des configurations familiales, du traumatisme etc. Cela nous conduira à évoquer les principales figures de ces courants : Jung, Ferenczi, Reich, Winnicott, Bollas, Dolto, Kaës etc.

Les refuges intérieurs : repli ou voyage ?

Lorsque nous nous réfugions à l’intérieur de nous, que recherchons nous vraiment ? De quoi témoignent ces cocons, ces instants de trêve, ces replis intérieurs ? S’agit-il de fuir le monde extérieur qui assaille parfois nos quotidiens ? S’agit-il de nous engager dans un monde à soi, un espace privé, intime, que nous pourrions dessiner suivant nos souvenirs, nos infantiles, nos rêves ?

À partir des pensées de G. Bachelard, de M. Chollet, nous engagerons une réflexion sur l’habiter, propices aux rêveries des nos espaces intimes. Nous articulerons ces apports avec la pensée psychanalytique de Freud à Winnicott, pour voir comment le refuge, l’ermitage et la cabane peuvent constituer des espaces propices au rêve et à la rêverie. Nous explorerons ensemble ces refuges intérieurs, faits de songes et de rêveries, d’une solitude habitée qui rend possible la vie avec les autres. Dans ces voyages intérieurs, fuyons nous le monde ou n’allons nous pas à sa véritable rencontre ?

Bibliographie :

• G. Bachelard (1957), La poétique de l’espace, Paris, Puf, 214p.
• M. Chollet (2015), Chez soi, Une odyssée de l’espace domestique, Ed. La découverte, 359p
• Freud S. (1919), “L’inquiétante étrangeté”, L’inquiétante étrangeté et autres essais, trad. fr. A. Bourguignon, Paris, Gallimard, 1985 ; GW,  XII.
• G. Kohon, (2015), Des tanières et des terriers, Les refuges de la psyché chez Louise Bourgeois et Franz Kafka, Ithaque, 2016, 85p.
• J. Steiner (1993), Les retraits psychiques, organisations pathologiques chez les patients psychotiques névrosés et borderline, Paris, puf, 1996, 230p.
• Winnicott D.W. (1958). « La capacité d’être seul ». In : De la pédiatrie à la psychanalyse. Paris : Payot, 1969, pp. 205-213. , in La capacité d’être seul, Petite bibliothèque Payot, 2012, 112p.
• Winnicott D.W. (1965) « Notes sur le repli et la régression », in La crainte de l’effondrement et autres situations cliniques. Paris, Gallimard, 1989.
• Winnicott D.W. (1963) « De la communication et de la non-communication suivi d’une étude de certains contraires », Processus de maturation chez l’enfant : développement affectif et environnement (1970), Payot, pp. 151-168.

Séance 2 : Le visage d’autrui ou l’éthique de l’ailleurs

Le cœur de la philosophie de Levinas s’est déployé dans les années 1960 et 1970 comme éthique du visage et responsabilité pour autrui. L’humain y apparaît comme un ailleurs qui échappe aux prises totalisatrices. Deux livres majeurs de ce point de vue seront commentés : Totalité et Infini (1961) et Autrement qu’être (1974). Les possibles articulations avec une politique seront aussi envisagées, en particulier dans la confrontation avec la critique du sionisme avancée du point de vue d’une éthique juive par la théoricienne féministe américaine Judith Butler.

La société chinoise est sans doute celle qui a subi les mutations les plus violentes de toute l’histoire. Il est particulièrement intéressant d’essayer de mesurer comment face à ces mutations les individus « changent de peau » en changeant de mode de vie. Nous essaierons de comprendre ce qui se passe quand les ouvriers de l’époque socialiste deviennent classe moyenne, comment les paysans deviennent ouvriers, comment les cadres du parti communiste sont devenus des hommes d’affaire ? Bien entendu, ces « chemins » qui mènent vers des « ailleurs » ne sont pas sans embûches.

Tnp – salle Jean Vilar

Les controverses sur le sens de la pornographie et sur les effets de sa consommation laissent généralement dans l’ombre qu’il s’agit d’une activité économique exigeant la mise en œuvre de compétences professionnelles particulières. En s’appuyant sur les acquis de travaux sociologiques récents, la séance exposera le fonctionnement de la production de films X et les conditions d’exercice du travail pornographique.