avec Claire Durozard Psycho-clinicienne

L’année 2020 marquait pour le monde entier un épisode inédit, suite à la pandémie de covid19. Nos vies furent bouleversées au point d’envisager le monde d’après dans un élan porteur d’espoir. Près de 2 ans plus tard, force est de constater que le monde de demain n’est pas advenu et que loin de connaître des lendemains qui chantent nous traversons collectivement des temps qui nous mettent rudement à l’épreuve. Nous tenterons de mieux comprendre les enjeux psychiques de cette crise sociale qui nous affecté à travers cette idée conductrice: « Post covidum, animal triste »…

Discussion avec le vidéaste web Usul

« Regards croisés sur les violences policières. Dialogue avec Usul » : Les violences policières ont connu une montée en puissance progressive en France depuis la quinquennat Hollande et les manifestations contre la loi travail. À l’époque déjà ces violences étaient dénoncées, images à l’appui, sur les réseaux sociaux quand les médias plus conventionnels opposaient un silence complice. 

… Il s’agit ici d’interroger de quoi les violences policières sont le nom et d’initier un dialogue afin de mettre en perspective les enjeux aussi bien politiques que psychologiques qui sous-tendent ces fonctionnement groupaux.

Et dans l’indifférence générale, le monde s’est éteint : pourquoi sommes nous si apathiques face aux crises sociales et environnementales ? 

Il faut se rendre à l’évidence : nous y sommes. 

Nous sommes arrivés dans une nouvelle ère que Pierre-Henri Castel appelle les « temps de la fin » dans Le Mal qui vient. Partout elle est annoncée, ses premiers signes scientifiquement démontrés, son inéluctabilité dénoncée, mais rien n’y fait : ce n’est manifestement pas l’angoisse qui nous gagne mais l’apathie.

Pourquoi sommes-nous si indifférents  face à la plus grande menace à laquelle l’humanité se soit jamais confrontée ? Quels ressorts proprement inconscients y a-t-il en jeu dans cette crise ? Comment, d’un point de vue psychanalytique, peut-on envisager ces questions ?

Tout un programme pour cette conférence d’avant la fin du monde ! …

Le paradoxe de la modernité est au cœur des applications de rencontres car aussi fluides, faciles à manier et ludiques soient-elles, elles mettent en contact et rapprochent aussi illusoirement les individus qu’elles les éloignent assurément, laissant l’individu seul face à lui-même, face au miroir de son écran de smartphone. Ce monde semble à première vue très éloigné de celui que dépeint Choderlos de Laclos dans Les liaisons dangereuses, et pourtant, l’univers digital dans lequel évoluent nos égos hyper connectés, n’a rien à envier à celui des libertins des Liaisons dangereuses. Car les applis, en sécurisant illusoirement le narcissisme, plongent les individus dans une profonde solitude, semblable à celle des deux libertins de Choderlos de Laclos. Nous interrogerons (donc )la rencontre amoureuse à l’ère du digital, ses spécificités et ses enjeux au regard des processus qui sous-tendent les mécanismes psychiques de l’amour afin de savoir si la post-modernité et ses « nouvelles technologies » ont tué la rencontre amoureuse.

Claire Durozard (psycho clinicienne) avec Matthieu Garot et Vincent Mabillot

• Lieu : TNP (salle Terzieff)
• Horaires : 19h-21h

Projection du film “les Misérables”

Réalisé par  Ladj Ly avec : Damien Bonnard, Alexis Manenti, Djebril Didier Zonga, Issa Perica, Al-Hassan Ly  (durée : 1h42)

Projection suivie d’un débat autour des violences policières, animé par Claire Durozard, psycho-clinicienne et  intervenante à l’Unipop et Naguib Allam, membre de l’association des victimes de crimes sécuritaires, engagé également dans la commission d’enquête populaire contre les violences policières et la répression

Bande annonce

Projection du film les Invisibles à 20h30, suivie d’un débat

Entrée payante (réservation sur le site du Comoedia)

Dans son ouvrage sur « Violence et insécurité », L. Muchiell postulait que le sentiment d’insécurité allait croissant dans des contextes de crise économique. A l’heure de la mondialisation, et de l’instabilité économique des pays, quoi de plus étonnant alors que d’observer simultanément la montée en force des nationalismes et leur lot de discours xénophobes ? Si ces régimes, parfois autoritaires, séduisent les peuples c’est qu’ils parviennent à contenir et à localiser la peur, générée par l’insécurité, dans la haine pour un ennemi identifiable : l’étranger. A la tentation de fermeture des frontières et de repli sur soi correspond donc un mouvement psychique de méfiance et de persécution vis-à-vis de celui qui est identifié comme l’étranger.

Nous verrons comment les modèles issus de la métapsychologie psychanalytique peuvent contribuer à expliquer ce phénomène à partir des modèles de la paranoïa et de la haine de soi.

En 1981 Renaud Séchan chante « Soleil immonde » sur son album « Le retour de Gérard Lambert ». Dans ce texte il est question d’un homme qui noie le chagrin d’une rupture amoureuse dans l’alcool. Bien que la chanson ait été écrite par Coluche, on retrouve là des thématiques chères au chanteur énervant, qui a mis sa vie en chanson et dont l’actualité récente a fait les choux gras de la presse à scandale. Par ailleurs connu pour ses engagements politiques et sa révolte, le chanteur décline ici une thématique centrale de son œuvre : la mélancolie.

Cette chanson qui emprunte jusque dans son titre à l’univers baudelairien, nous permettra d’interroger les liens entre la révolte et la mélancolie, comme les pendants d’un même processus qui  engage la représentation de l’enfant mort. L’enjeu étant de penser la violence, individuelle ou sociale, comme un mouvement contre des éprouvés de mort et une réponse à des meurtres symboliques éprouvés ou vécus par le sujet ou le groupe social.

Plus science humaine que science sociale, la psychanalyse se veut d’abord et avant tout une théorie du sujet et de sa vie psychique. Et si dans ses écrits S. Freud s’attache essentiellement à décrire le fonctionnement intrapsychique, force est de constater qu’il recourt, pour cela, à de nombreuses métaphores empruntant au champ du groupe et des sociétés humaines. Parmi ses ouvrages, certains sont même dédiés à l’explication des phénomènes de groupe (Psychologie des foules et analyse du moi, in Au-delà du principe de plaisir, 1920) quand d’autres s’aventurent vers des constructions mythiques pour expliquer l’origine des civilisations et comprendre certains fonctionnements névrotiques (Totem et tabou, 1913).

Il ne s’agit pas ici de faire une psychanalyse appliquée du fait social mais bien plutôt d’interroger celui-ci à l’aide des concepts issus de la métapsychologie psychanalytique. La pensée psychanalytique permet-elle, sinon d’expliquer du moins de comprendre, les enjeux sous-jacents – pour ne pas dire inconscients – de l’organisation des villes et de leur politique ?

Des grincements imprévus de portes  perturbent l’écoute de cette intervention : veuillez nous en excuser  (fbb)