Avec Julie Leblanc, anthropologue

Pour cette communication, je m’appuierai sur les images d’archives personnelles et officielles issues de l’exposition « Les Minguettoises », réalisée à Vénissieux dans le cadre de ma thèse en anthropologie avec un groupe d’une dizaine de femmes âgées de 60 à 80 ans et deux artistes. Ces femmes, principalement d’origine algérienne mais aussi marocaine et tunisienne, sont arrivées en France dans les années 50 pour la plupart.

Se situant à l’intersection des rapports de genre, d’âge, de classe et d’ethnicité – je reviendrai sur ces notions – leur histoire et mémoire sont peu connues. En suivant la chronologie de l’exposition et de leurs vécus, je tenterai de retracer avec vous ce que ces femmes et leurs parcours de vie m’ont enseigné sur l’Histoire et le traitement de l’immigration en France mais aussi sur la manière dont leurs parcours, leurs envies, leurs choix peuvent interroger, voire bousculer les frontières. J’entends ici, le terme frontière, comme étatique, politique, historique mais aussi sociale, culturelle, ethnique, urbaine, d’âge et de genre.

Ainsi, nous aborderons ensemble l’Histoire de l’immigration féminine algérienne en France en montrant en quoi toutes ces catégories construisent des « frontières du visible » et invisibilisent ces femmes. Nous aborderons ensuite leur parcours résidentiel et leur ancrage dans la zone urbaine des Minguettes.

Nous terminerons sur ce que vieillir en immigration au féminin peut vouloir dire pour elles et pour les sciences sociales.

En partenariat avec l’Unipop , L’association Raja-Tikva, association citoyenne  d’amitié arabo-juive en Rhône-Alpes , vous invite à une conférence

avec Chérif Ferjani, Professeur émérite de sciences politiques et d’islamologie à  Lyon 2, sur le thème :

Antisémitisme et islamophobie : les mots, leurs sens, leurs usages

Derrière ces termes se cachent des actes de violence et de barbarie qui touchent les deux communautés, juives et arabes. Ces deux mots sont deux formes de rejet, deux blessures inscrites dans l’histoire de notre pays.

L’islamophobie est apparue à la fin des années 1980. Elle résonne pour les musulmans comme l’antisémitisme pour les juifs et peut revêtir le même sentiment de haine et la même volonté d’exclure des groupes de personnes de la communauté nationale, tout simplement pour ce qu’elles sont. Cependant, instrumentalisé par certains, l’usage du mot « islamophobie » peut évoluer vers le refus de toute forme de critique : refus d’une approche historico-critique de l’Islam en tant que religion, refus d’une critique de l’ islam politique, refus de critique de comportements de certains musulmans, ces comportements pourtant légitimement condamnables.

L’antisémitisme, même si le mot est né à la fin du XIXè siècle, constitue une réalité beaucoup plus ancienne. Nous connaissons tous les désastres que cette haine a produits dans l’histoire des nations, de même que nous savons tous que des discours d’évidence antisémites peuvent être enrobés aujourd’hui d’une rhétorique antisioniste. Cependant, cette réalité ne doit pas masquer le fait que certains, dont des membres de la communauté juive, considèrent toute critique de l’état d’Israël et de la politique de son gouvernement  comme antisioniste et donc antisémite.  C’est oublier que dans un état démocratique, toute critique est légitime, dès lors qu’elle s’exprime dans le respect des lois.

C’est dans ce contexte d’interrogations que s’inscrit la conférence de Chérif Ferjani. Elle se donne pour but de permettre à chacun de connaitre l’histoire de ces mots, de prendre conscience des enjeux idéologiques qui les sous-tendent et de disposer ainsi des outils critiques d’analyse d’une situation devenue angoissante et dont notre devoir, en tant que citoyens, est de participer à y remédier.

Entrée libre dans la limite des places disponibles.

avec Frédéric Abécassis

Ce qui relie Arendt, Benjamin et Lévinas. Parallèle entre ces apatrides et les migrants d’aujourd’hui

Intervenant :  Jean-François Rey

L’EXIL  ET  LA  DEMEURE : perte du monde et tradition cachée

Que ce soit le flux des apatrides de l’entre-deux-guerres en Europe et aux Etats Unis, analysés par Hannah Arendt ou celui, aujourd’hui, des réfugiés, des sans papiers, des demandeurs d’asile, toute une partie de l’humanité est privée d’un lieu où se poser et re-poser. Interroger la demeure à partir de l’errance nous oblige à repenser notre rapport à la maison, au chez soi, à l’autochtonie. Prolongement de notre corps, vecteur de notre installation dans le monde, la maison interroge la notion même d’espace : c’est l’habitant qui fait l’espace. L’expulsion et l’exil disent un rapport au monde qui nous éclaire sur notre propre installation. Même si les conditions de l’exil ont changé par rapport à la génération d’avant-guerre, on peut tout de même recourir aux concepts d’Hannah Arendt : désolation et perte du monde, mais aussi s’inspirer de cette « tradition cachée » qui est la culture commune des vaincus et des exilés.

Abdelkader Belbahri-Sociologue – Enseignant chercheur Université Jean Monnet Saint Etienne Max Weber -> Tnp – salle Jean Vilar

Les Assignations identitaires 

« Assigné constamment à des identités flottantes,  L’héritier de l’immigré qui a perdu

son second nom (le travailleur), a tendance à se défaire de sa généalogie, de sa langue de toute cette culture encombrante pour se présenter sous la forme idéale, longtemps fantasmée par l’opinion, celle du musulman, ni plus ni moins. De ce fait, il n’est plus appréhendé, seulement, comme le descendant d’une histoire coloniale dont les mémoires aspirent à être réconciliées. Telles sont les ruses du racisme dans la France d’aujourd’hui. »

Séance 2 : Le visage d’autrui ou l’éthique de l’ailleurs

Le cœur de la philosophie de Levinas s’est déployé dans les années 1960 et 1970 comme éthique du visage et responsabilité pour autrui. L’humain y apparaît comme un ailleurs qui échappe aux prises totalisatrices. Deux livres majeurs de ce point de vue seront commentés : Totalité et Infini (1961) et Autrement qu’être (1974). Les possibles articulations avec une politique seront aussi envisagées, en particulier dans la confrontation avec la critique du sionisme avancée du point de vue d’une éthique juive par la théoricienne féministe américaine Judith Butler.

* Séance 1 : Figures de l’ailleurs : l’évasion et la caresse –

Emmanuel Levinas est un des grands philosophes contemporains de l’éthique, au carrefour de la phénoménologie et du judaïsme. Dans ses premiers écrits, il a notamment travaillé les figures de l’évasion et de la caresse afin d’explorer l’ailleurs, entendu comme ce qui d’émancipe des fermetures de l’être. Miguel Abensour en a tiré des ressources pour formuler une politique utopique originale. Chez Alain Finkielkraut, la référence à Levinas a tout d’abord servi, dans les années 1980, à sortir des conceptions closes de l’identité. A l’opposé de ce premier mouvement, l’Académicien défend aujourd’hui un identitarisme néoconservateur aimanté par l’extrême droitisation idéologique et politique en cours. Une forme d’anti-Levinas.

• Avec  Vincent Amiot (Fondation Abbé Pierre), Elise  Vinet Maîtresse de conférence en psychologie sociale à l’université Lyon 2 et Bruno Couturier, chef du Grand Projet de Ville de La Duchère.
• Salle Jean Vilar

La langue française n’existe pas (l’anglaise non plus, d’ailleurs)

Imaginaire Hétérolingue 16-05-12