Avec Matthieu Garot (psychologue clinicien) et Loïc Brossier* (Infirmier de rue)

« Que peuvent bien avoir en commun les « migrants », la série la plus populaire du moment, Games of Throne et Derry, ville fictive sortie tout droit de l’esprit, aussi génial que torturé, de Stephen King ? Chacun porterait, figurerait, mettrait en scène, les angoisses d’une civilisation occidentale obsédée par sa propre fin, sa crise, sa mort. Il s’agira dans cette conférence d’explorer cette angoisse, sa nature, ses points sources, de mettre en lumière les puissances de l’imaginaire. Mais il s’agira aussi de témoigner, à partir du terrain, de la pratique de « rue », dans la réalité, de ces histoires singulières marquées par l’exil et l’errance qui nous auront définitivement marquées, touchées, transformées. »

*Loïc Brossier est infirmier (IDE), travaille depuis une vingtaine d’années en psychiatrie à Saint-Étienne et plus particulièrement, ces dernières années, au sein d’une équipe mobile de psychiatrie et précarité, faisant de lui un « infirmier de rue ».

avec Nina Bacchini, ethnologue

A travers une approche ethnographique expérimentale et ouverte, nous proposons une réflexion sur l’expérience de la mobilité- et ses attentes par les populations migrantes et exilées qui se trouvent à Vintimille,  ville italienne située à 10 kilomètres de la frontière française.

Fermée et militarisée depuis 2015, cette frontière est devenue le théâtre d’une mise en attente collective d’acteurs et actrices migrantes empêchés, pour une période de temps variable, de poursuivre leurs projets de mobilité.

Nous allons explorer les espaces urbains habités par les migrants, de véritables villes invisibles et informelles qui se développent parallèlement aux tissus urbains officiels, notamment dans ses espaces interstitiels et dans ses marges.

Ainsi, le contexte de la frontière franco-italienne permettra d’interroger comment les migrants utilisent de la mobilité au quotidien et comment ils et elles produisent des lectures inédites des villes contemporaines.

Dans son ouvrage sur « Violence et insécurité », L. Muchiell postulait que le sentiment d’insécurité allait croissant dans des contextes de crise économique. A l’heure de la mondialisation, et de l’instabilité économique des pays, quoi de plus étonnant alors que d’observer simultanément la montée en force des nationalismes et leur lot de discours xénophobes ? Si ces régimes, parfois autoritaires, séduisent les peuples c’est qu’ils parviennent à contenir et à localiser la peur, générée par l’insécurité, dans la haine pour un ennemi identifiable : l’étranger. A la tentation de fermeture des frontières et de repli sur soi correspond donc un mouvement psychique de méfiance et de persécution vis-à-vis de celui qui est identifié comme l’étranger.

Nous verrons comment les modèles issus de la métapsychologie psychanalytique peuvent contribuer à expliquer ce phénomène à partir des modèles de la paranoïa et de la haine de soi.

En examinant un siècle de politiques relatives à l’immigration nous nous interrogerons sur les logiques sous-jacentes, les contextes et les justifications qui les fondent. Mais aussi sur les débats, souvent contradictoires et idéologiques, auxquelles elles donnent lieu : assimilation, intégration, insertion, peurs, menaces, invasion, identité… Peut-on penser autrement une politique d’immigration pour demain ?

Les flux de migrants fuyant guerre, dictatures ou misère, ont transformé l’Europe en une forteresse assiégée. En aurait-on fini avec l’hospitalité, cette tradition séculaire inscrite dans des Conventions internationales qui pourtant obligent les États ? Nous nous interrogerons, à partir d’une double perspective historique et philosophique, sur les politiques d’hospitalité en nous posant la question : l’hospitalité est-elle une valeur universelle ? Qu’est-ce qui est en jeu aujourd’hui ?

Les espaces communs entre migration et l’industrie sexuelle sont complexes. Afin de ne pas réduire les travailleurs migrants du sexe à d’uniques victimes d’un « trafic », il s’agira de comprendre les expériences de ces personnes qui vendent corps et affection pour vivre ou survivre :

Les raisons du départ, les chemins empruntés, leurs conditions de vie à destination et le rapport au pays d’origine.

> 19H 

• Projection // Travel

Après la mort de son père, Joy quitte le Nigéria pour aider sa famille. Elle savait qu’elle allait se prostituer en France, mais n’imaginait pas le degré d’exploitation qu’elle allait subir. Avec l’aide d’une association, elle obtient l’asile politique, mais pour aider sa famille et vivre sa vie, elle continue à se prostituer.

Cette ethnofiction a été écrite et interprétée par Nicola Mai et 8 femmes nigérianes ayant des expériences de migration, de travail sexuel et d’exploitation. Joy est un personnage de fiction qui incarne ces expériences tout en protégeant leurs identités.

Travel affirme sa dimension documentaire en amenant ces femmes à écrire et jouer leurs histoires, et en s’appuyant sur le travail ethnographique de Nicola Mai.

• 20h-Table-ronde avec Nicola Mai : sociologue et réalisateur- Lilian Mathieu, sociologue – Laure Sizaire : spécialiste des rapports sociaux de sexe et des nouvelles mobilités-

Animée par : Samuel Belaud (Médiateur scientifique – Université de Lyon)

Mahjouba MOUNAÏM, , Raja-Tikva à l’Unipop.

L’identité au péril de l’ailleurs ?

Du colonisé à l’immigré, les enjeux de l’identité au miroir de l’Autre.

Au Maghreb, l’immigré est un mouhajir, un exilé. Séparation, déchirure, arrachement, la langue arabe porte l’expérience de l’exil qui mène les hommes vers d’autres ailleurs imaginés meilleurs. Le terme « Hégire »( Hijra ou Exode) fait sens et date pour la culture arabo-musulmane. La colonisation fut un exil de l’intérieur pour les indigènes dépossédés en un premier exil, corps et biens : un « ailleurs » chez soi, étrangers dans leur propre pays. En soutenant la colonie dans son effort de guerre comme dans son essor économique, l’immigration maghrébine ajouta un nouvel exil, outremer cette fois. D’où une posture ambivalente autant chez l’ex-colonisé-immigré cherchant sa dignité en son exil et rêvant son retour là-bas, que chez l’ancien colon sommant le colonisé d’hier de s’intégrer, tout en maintenant ce dernier en son étrangeté, sa relégation à la marge, dans un statut d’ « immigré », ou d’« enfant d’immigrés », de « seconde » ou « troisième génération » pour sa descendance. Chemin faisant, une citoyenneté nouvelle tente de voir le jour, malgré les relégations et les inégalités si tenaces que resurgissent, en ces temps de crises, des postures identitaires mortifères de l’extrême droite au jihadisme, se déployant au miroir déformant des simplismes et des réductions. Autant d’enjeux qui rendent plus périlleuses et plus nécessaires encore la construction de soi entre l’ici et l’ailleurs, et la relation à l’Autre, au défi d’un voisinage retrouvé et d’une interculturalité assumée.

Les prostituées étrangères sont-elles des victimes de la traite des êtres humains ou des migrantes indésirables ? De quelles formes de violence et d’oppression ont-elles le plus à souffrir ? Quelle place les associations, la police et la justice accordent-elles à leur discours, motivations et désirs ?

Ce qui relie Arendt, Benjamin et Lévinas. Parallèle entre ces apatrides et les migrants d’aujourd’hui

Intervenant :  Jean-François Rey

L’EXIL  ET  LA  DEMEURE : perte du monde et tradition cachée

Que ce soit le flux des apatrides de l’entre-deux-guerres en Europe et aux Etats Unis, analysés par Hannah Arendt ou celui, aujourd’hui, des réfugiés, des sans papiers, des demandeurs d’asile, toute une partie de l’humanité est privée d’un lieu où se poser et re-poser. Interroger la demeure à partir de l’errance nous oblige à repenser notre rapport à la maison, au chez soi, à l’autochtonie. Prolongement de notre corps, vecteur de notre installation dans le monde, la maison interroge la notion même d’espace : c’est l’habitant qui fait l’espace. L’expulsion et l’exil disent un rapport au monde qui nous éclaire sur notre propre installation. Même si les conditions de l’exil ont changé par rapport à la génération d’avant-guerre, on peut tout de même recourir aux concepts d’Hannah Arendt : désolation et perte du monde, mais aussi s’inspirer de cette « tradition cachée » qui est la culture commune des vaincus et des exilés.

Abdelkader Belbahri-Sociologue – Enseignant chercheur Université Jean Monnet Saint Etienne Max Weber -> Tnp – salle Jean Vilar

Les Assignations identitaires 

« Assigné constamment à des identités flottantes,  L’héritier de l’immigré qui a perdu

son second nom (le travailleur), a tendance à se défaire de sa généalogie, de sa langue de toute cette culture encombrante pour se présenter sous la forme idéale, longtemps fantasmée par l’opinion, celle du musulman, ni plus ni moins. De ce fait, il n’est plus appréhendé, seulement, comme le descendant d’une histoire coloniale dont les mémoires aspirent à être réconciliées. Telles sont les ruses du racisme dans la France d’aujourd’hui. »